20260503-中文P
罗马书 9:14-24 —— 陶匠与泥土
大家早上好！今天我们要进入《罗马书》的后半部分，从第九章开始。
过去这段时间，我们一路走过“福音博物馆”，已经对福音最核心的基础有了比较清楚的认识。如今，我们正要离开博物馆，进入“中庭”，开始谈论神那掌管万有的计划（第9-11章），而其中最大的主题，就是以色列的问题。
我们先来简单回顾一下之前的内容，不过这一次，我会稍微换一个角度来讲，好让大家更容易看见它们之间的联系。
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福音博物馆
定罪（Condemnation）
无论是犹太人还是外邦人，无论一个人多么宗教化，或多么不宗教化，所有人在神面前都被定为有罪。
称义（Justification）
人与神和好，不是靠行为，也不是靠律法，而是单单借着对基督的信心。
和好（Reconciliation）
因着相信基督，我们被接纳进入神的家中，成为“神的子民”。
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当你离开一间真正优秀的博物馆时，会发生什么？
你会开始用不同的眼光看世界。
二十年前，我曾去过长崎原子弹博物馆。看到墙上被爆炸留下的人影，还有那枚巨大的“胖子”原子弹模型，对我产生了极深的震撼。
离开博物馆之后，我发现自己已经无法再像从前那样看待这个世界了。但与此同时，我也不知道该如何把这个震撼的事实放进我原本的认知框架里。
如果说有什么变化的话，那就是——我心里的问题比以前更多了，而不是更少了。
作为一个美国人，我应该怎样看待这段历史？我的日本弟兄姐妹又会怎样思想、怎样感受？
而这，其实正是保罗那些犹太读者此刻的感受。
保罗刚刚论证过：如果没有信心，那么他们所有宗教性的努力都是徒然的。
他甚至说，那些几千年来逼迫、嘲笑、拒绝神和犹太民族的外邦人，如今竟然被神接纳了？
于是，犹太人会问：
“那我们过去的一切还有意义吗？ 我们拒绝了神所差来的弥赛亚，难道神也拒绝了以色列吗？”
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这时，我们看见保罗变得非常个人化。
请看《罗马书》9:1-5：
我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的；列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。
这是极其震撼的一段话。
保罗说： “我如此深爱我的同胞，甚至愿意代替他们下地狱。”
随后，保罗列举了神赐给以色列人的各种恩典：
• 儿子的名分 • 神的荣耀 • 诸约 • 律法 • 圣殿中的敬拜 • 神的应许 • 列祖
而最伟大的祝福，则是——弥赛亚耶稣基督自己，也是犹太人。
然而，他们却拒绝了祂。
即便如此，保罗仍然满心忧伤，盼望他们能够回转归向基督。
因此，在接下来的三章里，保罗将持续回应这个问题，并向我们展示神在历史与列国之上的主权。
神有一个计划。那么，我们能信靠祂吗？
让我们来看今天的主要经文。
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罗马书 9:14-24
这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。
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最近，我在社交媒体上看到一种很流行的绘画方式。
有些画家会倒着作画，因此观众在整个创作过程中，根本看不出来他到底在画什么。
但到了最后一刻，画家忽然把画翻转过来——瞬间，一切都清楚了。
所有原本混乱的笔触，忽然都有了意义。
保罗今天所表达的，也是类似的意思。
神对祂的百姓有一个完全的计划和设计，我们应当信靠祂。
只是现在，我们还看不见最终的图画。
因为祂是艺术家，而我们只是作品。
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问题在于：
我们愿不愿意降服于祂？
我们这团泥土，愿不愿意顺服在陶匠的手中？
如果我们想过一个真正降服于神的人生，就必须接受三个现实：
- 神是谁 2. 我们是谁 3. 神的计划是什么
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请注意，保罗在第14节立刻提出一个人们最自然的反对意见：
“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！”
在前面的经文里，保罗已经不断说明：神一直都是那位“拣选”的神。
祂拣选了亚伯拉罕；在亚伯拉罕的后代中，祂选择了以撒，而不是以实玛利；在以撒的儿子中，祂又选择了雅各，而不是以扫。
而我们的第一反应通常是：
“为什么？这不公平！”
神似乎显得不公义。
你有没有这样想过？
“为什么我总是生病？” “为什么我总觉得被拒绝？” “为什么我一直有经济压力？” “为什么我的重担比别人更重？”
“不公平！”
我们每个人都会挣扎。
但有趣的是：
当我们成功、被选中、胜过别人时，我们却很少说“不公平”。
那时我们会说：
“这是我应得的。” “因为我够努力。” “因为我表现得更好。”
你发现问题了吗？
事情顺利时，我们说“神真好”；事情不顺时，我们却说“神不公平”。
我们怎么看待苦难与成功，其实和我们怎么看待神，是分不开的。
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保罗说：
神拣选一些人、拒绝一些人，并不代表祂不公义。
他说： “我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
然后又说： “这不在乎人的意愿，也不在乎人的努力，只在乎那施怜悯的神。”
保罗的意思是：这一切从来都不是建立在我们有多好、多坏之上，而始终建立在神自己身上。
祂愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯。
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这其实是一个令人非常不安的观念。
因为它让我们感到自己的无力。
为什么日本基督徒人口仍然不到1%？
而在美国或韩国，一个人听见耶稣福音的机会，却可能高出十倍、甚至百倍？
为什么？
我们不知道。
而且，坦白说，我们也无法完全知道。
因为神是陶匠，我们只是泥土。
但我们能够知道的是：神有祂的旨意，而最终，这一切都将彰显祂的荣耀。
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保罗接着引用法老的例子：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
保罗的意思是：神拣选法老，作为祂审判的一个例子。
神向全世界显明：当一个人拒绝停止奴役、压迫祂的百姓时，会发生什么。
神耐心地给了法老十次悔改的机会，但法老始终拒绝。
于是，神公义地审判了他，并拯救了以色列百姓。
在那个时代，法老与埃及被弃绝；而以色列则被拣选、被救赎。
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作为列国的统治者，神有权决定这些事情。
祂知道自己在做什么。
这就像一个交响乐指挥家，可以让所有乐器暂时安静下来，只为了突出小提琴独奏的声音。
因此，我们应当信靠神的能力与智慧。
但是——
这里仍然存在一个问题，不是吗？
2）我们是谁
如果一切都是神拣选的，那我的行为还有什么意义？如果神最终都会照着祂自己的意思成就，那我做什么又有什么影响？
这正是保罗接下来要回应的问题。
“这样，你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’”
保罗会在第十章更多谈到人的责任，但在这里，他先指出：其实是我们把自己的位置搞错了。
“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造它的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”
人生中许多的挫败感，其实都源于我们忘记了自己的位置。
我们忘了——真正掌权的是神，而不是我们。
面对痛苦和 suffering（苦难）时，我们常会以一种骄傲的姿态回应，仿佛自己比神更懂得如何管理宇宙。
但事实是，我们甚至连自己的家人都未必能真正爱好。
那我们凭什么质问神呢？
我们忘了：我们不过是尘土。我们只是泥土。
诗篇这样说：
“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样；他发旺如野地的花；经风一吹，便归无有，它的原处也不再认识它。”
《创世记》告诉我们，神是用地上的尘土造人的。
从某种意义上说，我们本就是祂亲手塑造的作品。
但这并不是一件羞辱的事，反而是一件荣耀而美好的事。
因为我们是照着神的形象被造的。
正如诗篇139:14所说：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。”
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所以，当我们因为现实不如自己计划的那样发展，而对神感到不满时，圣经并不是在说：“你怎么敢这样对神讲话！”
不是的。
圣经真正想提醒我们的是：“你难道忘了你与神的关系吗？”
回想《罗马书》第八章。
你难道不知道，你是神的儿女吗？
你可以把自己的惧怕、忧虑、挣扎，直接带到祂面前。
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我曾试着教我的孩子们游泳。他们刚下水的时候，会做什么？他们会死死抓住泳池边缘。像抓住生命最后一根救命绳一样，根本不敢放手。
为什么？
因为他们知道，那个地方是安全的。只要不离开边缘，他们就不会出事。
但作为父亲，我知道：如果他们永远不肯放手，他们就永远无法体验游泳的自由与快乐。
于是我会对他们说：“放手吧。”
他们拼命摇头。
于是我再靠近一点，张开双臂，对他们说：“放手，游到我这里来。”
这时候，他们就必须做出选择了，不是吗？
我是继续抓住边缘？还是相信我的父亲？
我是否相信，他有一个计划？ 我是否相信，就算我下沉，他也能救我？
朋友们，这正是摆在我们面前的选择。
你愿意信靠你的天父吗？
一个父亲可能有许多理由和计划，是孩子——尤其是婴儿——根本无法理解的，即使你向他解释，他也听不懂。
一个父亲又该如何向婴儿解释：
为什么疫苗的针会那么痛？
圣经并没有告诉我们，神做每件事背后所有的原因。
因此保罗才会说：
“倘若神……”
但当你真正认识到：神是一位良善的父亲，而我们是祂手中的泥土，并且祂对我们有美好的计划，那么，你就能够降服。
你就能够松开那紧抓着的边缘，说：“爸爸，我很害怕，但求你帮助我游过去。”
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3）神的计划
但我们还是会问：神真的有计划吗？
也许我们不知道祂怎样成就，也不知道什么时候成就，但祂真的有一个计划吗？
保罗说：有。
“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。”
保罗在这里，其实把以色列和法老联系在一起。
他是在说：“倘若神曾借着法老对神的拒绝，成就了祂的旨意；那么，神是否也能借着以色列拒绝弥赛亚这件事，成就祂更大的计划呢？”
也许，神同样想向外邦人彰显祂何等巨大的怜悯，就像当年祂在埃及向以色列所显出的怜悯一样。
而神有自由这样做。
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你会发现：神正在整个人类历史中，编织一幅巨大的挂毯。
祂按照自己的主权，以自己的方式拣选祂的百姓。
最早的线头，是亚当、以诺、挪亚。
接下来，主要的色彩与线条，则是亚伯拉罕与以色列民族，持续了数千年。
当然，即便在那个时期，神也已经悄悄把一些外邦人的线织了进去：比如喇合、路得，甚至那些跟随以色列人一起离开埃及的埃及人。
而如今，借着对耶稣基督的信心，任何人——无论种族、身份、地位——都能够进入神的家。
于是，越来越多非犹太人开始回应福音。整幅挂毯，也开始出现万国万民的颜色。而这一切，其实从起初就是神计划的一部分。
保罗在《罗马书》9:25引用《何西阿书》：“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的。’”
这对于犹太人来说，是极其震惊、也极难接受的事。
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现在，我们简单提一下关于“教会与以色列”的两种主要神学观点。
这是一个“次要议题”，也就是说，即使我们意见不同，我们仍然可以彼此学习、彼此相爱。
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两种主要观点
- 时代论（Dispensationalism）
这种观点倾向于强调：“民族性的以色列”与“教会”之间有明确区别。
也就是说：神对以色列有一个计划，对教会则有另一个计划，两者不应混淆。
浸信会与灵恩派教会通常比较倾向这个立场。
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- 圣约论（Covenantalism）
这种观点则更强调：以色列与教会之间的连续性。
认为：神对以色列的计划，如今已经在教会中得到实现。
长老会与改革宗教会通常更倾向这个立场。
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你可能会问：“那到底哪一个才是正确的？”
今天我们暂时不急着下结论。而是先提醒大家，要避免两个极端。
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两个需要避免的极端
1）完全切断以色列与教会的关系
如果说以色列与教会毫无关系，那就走得太远了。
因为圣经很清楚地告诉我们：初代教会本来就是由犹太人与外邦人共同组成的。
基督借着十字架上的宝血，在新约里把我们联合成为一个群体。
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2）认为神已经完全放弃以色列
另一方面，如果说神已经彻底不再对以色列有任何计划，只剩下教会，那同样走得太远。
保罗清楚表达：他仍然迫切盼望自己的犹太同胞得救。
而且在《罗马书》11:26中，他还提到：未来神仍会把救恩带给以色列。
神会再次把许许多多犹太人的线，重新织回祂的挂毯中。
我们也许会在第十一章再继续讨论这个主题。
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但现在，请先看见神整个宏大的计划。
我们是因恩典被拣选的。一直以来，都是恩典。
当你开始真正明白福音时，你会渐渐意识到：并不是我们先选择了神，而是神先选择了我们。
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保罗特别强调：神对那些“可怒的器皿”，仍然存着极大的忍耐。
神正在等待我们降服。祂使骄傲的人谦卑，却扶持卑微的人。
当我们愿意顺服神的计划，并说：“主啊，我信靠你。”那时，我们就会经历真正的自由。
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而最能够激发我们信靠神的方式，就是仰望耶稣基督——神的儿子。
福音
虽然基督是天国的君王，但祂却替我们承担了“可怒器皿”的审判。那位最尊贵的，反而成了被羞辱的对象。
请仔细想想这一点。
祂没有降生在王宫，而是降生在马槽里。祂不是以王子的身份来到世界，而是以贫穷木匠的身份而来。
祂没有挑选那些最精英、最耀眼的门徒，反而大多选择了普通的渔夫。
而最重要的是——十字架。
耶稣的钉十字架，不只是痛苦，更是羞辱。许多绘画作品会给耶稣披上一块遮羞布，但历史告诉我们：被钉十字架的人，几乎总是被剥光衣服的。
祂被吐唾沫。被殴打。被嘲笑。 祂替代了我们的位置。 祂承担了神的忿怒与审判，
好让我们能够领受恩典与怜悯。
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神为什么要这样做？
总有一天，当我们看见整幅历史的挂毯时，我们会充满震惊与敬畏。
因为那时我们会发现：每一个细节都如此美丽；每一根线都毫无瑕疵。
而也许最令人震撼的是：我们会看见——基督的爱，早已织进整幅作品的每一个角落。
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如果耶稣已经为你放下了一切，那么，我们也能够把一切交托给祂。
放开那池边吧。你可以信靠祂。
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讨论问题
- 当你知道自己是被神拣选的，而且不是因为你的行为时，这让你有什么感受？ 2. 在你的生命中，有哪些事情是你最难交托给神的？ （例如：未来、孩子、金钱、事业、梦想等等）