20260201-中文P
罗马书3：1–20
大家早安！今天我继续《罗马书》的系列，来谈论神的福音。 还记得吗？我们目前正处在“博物馆展厅”的第一展厅（罗马书 1–8 章），在这里保罗系统性地阐述他对福音的神学框架。
在展品 A 中，我们看到外邦人在神面前是有罪的；上周在展品 B 中，我们看到犹太人——也就是道德主义者——同样在神面前有罪。 而在今天的第 3 章中，我们来到了第一展厅的结论：
罗马书 3:10：「没有义人，连一个也没有。」
但保罗知道，他的犹太读者、那些道德主义者，心里一定会有一些重大的疑问（gimons，疑问）： • 如果犹太人和外邦人一样不义，那成为神的选民还有什么意义？ • 基督徒是不是在说，行善其实一点也不重要？ • 但最尖锐、也是我们每个人都会挣扎的一个问题是：“我们真的像圣经所说的那样罪恶深重吗？”
在今天的经文中，保罗将一一回应些反对意见。请你在阅读时留意，看看能不能辨认出他的回应。为了节省时间，我们用日文来读经。
大家早安！今天我们继续《罗马书》的系列，来谈论神的福音。 罗马书 3:1–20
那么，犹太人有什么长处呢？割礼有什么益处呢？ 2 凡事大有好处！首先，神把祂的圣言交托给他们。 3 即便有些人不信，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信实吗？ 4 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。正如经上所记：「使你责备人的时候显为公义，被人议论的时候可以得胜。」 5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？ 6 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 7 若神的真实因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还被定为罪人呢？ 8 为什么不说“我们可以作恶以成善”呢？这是毁谤我们的人所说我们教导的。他们被定罪是该当的。 9 这却怎么样呢？我们犹太人比别人强吗？断乎不是！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。 10 就如经上所记：「没有义人，连一个也没有； 11 没有明白的；没有寻求神的； 12 都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」 13「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气。」 14「满口是咒骂苦毒。」 15「杀人流血，他们的脚飞跑， 16 所经过的路，便行残害暴虐的事； 17 平安的路，他们未曾知道； 18 他们眼中不怕神。」 19 我们晓得，律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
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日本的一个真实例子
1989 年，日本历史上最臭名昭著的腐败丑闻之一曝光——Recruit（力库）丑闻。 Recruit Cosmos 公司的创始人江副浩正，非法以极低价格将公司股票提供给高层政府官员，以此换取政治上的好处。事件严重到，时任和前任首相都受到牵连。
但当江副被起诉并出庭作证时，他这样说： 「我并不认为自己是在‘购买’通往权力核心的道路，我只是相信自己是在支持有能力的政治家的活动而已。」
“只是支持而已。”
经过漫长的审判，他最终于 2003 年被判行贿罪成立，并被判入狱。直到最后，他仍然坚持自己在法律上是无罪的，但却承认了这一点：
「日本社会的常识无法接受我的行为，而在当时，我并没有意识到这一点。所以从这个意义上来说，我负有道德责任。」
他不愿意承认自己罪行的全部范围，只觉得“有点不好意思”。但这不正是我们每个人都会做的事吗？
当别人质问我们时，我们只会承认冰山一角： • “就那一次而已。” • “我也不是故意的，只是个失误。”
掩盖内心的罪和败坏，深深根植于人的本性之中。
在最初的时候，亚当和夏娃犯罪后，不也是躲藏起来，用无花果叶遮盖自己吗？
但问题是：我们如何看待自己的罪性，会直接影响我们如何认识并去爱他人。我们越不愿意深入自己的内心、承认自己的缺欠，就越不可能真正去爱，也越无法体会他人的爱——尤其是神的爱。
换句话说：对罪的认识越浅，对爱的理解就越贫乏。
我所盼望的是：当我们理解了对“人有罪”这一事实的反对意见、神对罪的裁决，以及神最终的结论，我们就能更清楚地体会到神那激进、丰盛的恩典与慈爱。而这种认识，会结出更大的谦卑、怜悯和彼此相爱的果子。
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今天的信息有三个重点： 1. 反对意见（1–8 节）：针对我们有罪状态的质疑 2. 裁决（9–18 节）：神对我们有罪状态的判定 3. 结论（19–20 节）：神对我们罪的最终结论
经文内容很多，我们需要快一点推进。你可能注意到，保罗在这段经文中大量使用了法律术语：称义、定罪、律法、审判。
实际上，保罗是在把全人类带到神的审判台前。他扮演的是检察官的角色，在罗马书第 1–2 章中，已经陈述了外邦人和犹太人有罪的理由。
而在 3:1–9 中，他“假装”成辩方，提出他们的反对意见——一共 五个。
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【反对意见一】完全没有优势吗？（第 1 节）
罗马书 3:1 那么，犹太人有什么长处呢？割礼有什么益处呢？
上周我们看到，犹太人或道德主义者同样在神面前有罪、同样需要救恩。这对犹太人来说是极其震撼的，于是自然会问：
“那成为犹太人到底有什么好处？难道一点‘功劳’或‘优势’都没有吗？”
保罗的回答非常高明：有，也没有。
先说“有”。 请看第 2 节：
罗马书 3:2 凡事大有好处！首先，神把祂的圣言交托给他们。
保罗说，成为犹太人有极大的优势，“在各方面都是如此”。他们被托付了神的圣言——他们拥有圣经！
在罗马书 9:4 中，保罗会列出更多理由。但这里的“首先”（在很多译本中译为“最重要的是”），强调的是重要性，而不是顺序。
也就是说，犹太人最大的优势，是他们能接触神的话语。
同样地，在日本，如果你从小在基督徒家庭长大，或就读基督教学校，你认识神和祂恩典的机会，比这个国家 99% 的人要多出百倍。
这是何等大的特权——从父母、教会、主日学、VBS 中认识耶稣。
富有的人可以为孩子积累金钱上的优势；而今天的基督徒父母，请记住：把神的话传给孩子，是在为他们积累属灵的优势。
所以，成为犹太人的优势是：属灵的机会。
接下来是下一个反对意见。
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【反对意见二】神不信实吗？（第 3 节）
罗马书 3:3 即便有些人不信，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信实吗？
随之而来的反对意见是： 如果犹太人在属灵机会上如此有优势，那为什么仍有许多人拒绝耶稣这位弥赛亚？弥赛亚本应是祂百姓的拯救者，难道神没有忠于祂的应许吗？
保罗的回答是否定的。
罗马书 3:4 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。正如经上所记：「使你责备人的时候显为公义，被人议论的时候可以得胜。」
弟兄姊妹们，这是一节令人震撼的经文。即便我们失信，神仍然信实。圣经告诉我们：神不能说谎。
我非常喜欢司布真（Charles Spurgeon）对这节经文的评论：
「这是一句奇特而有力的表述；但它一点也不过分。如果神说一件事，而世上所有的人都说相反的话，那么神是真实的，而所有的人都是虚谎的。神说真话，祂不能说谎。神永不改变；祂的话语，如同祂自己一样，是不变的。即便没有任何人相信神的真理，我们仍当相信。世人的普遍共识，对基督徒而言算不得什么。他相信神的话，并且看神的话，比世人一致的看法更加重要。」—— 查尔斯·司布真
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在这个充满混乱、黑暗与谎言的世界中，神不改变的信实，带给我们极大的安慰与安全感。
下一个反对意见
【反对意见三】神不公平吗？（第 5 节）
罗马书 3:5 若我们的不义显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？
这个反对意见比较难理解。本质上是在说：如果公义的神早就知道人会对祂不忠，那祂怎么还能因此惩罚人呢？这不是不公平吗？
保罗的回答是： 罗马书 3:6 断乎不是！若是这样，神怎能审判全世界呢？
保罗的意思是：错仍然是错。即使神能够使用人所犯的错来成就善事，这也丝毫不改变行为本身的错误性质。
打个比方：假设一个人犯罪，被判刑，但在服刑过程中悔改，后来成了一个更好的公民。这并不能改变这样一个事实——那次犯罪仍然是错的，法官惩罚他是正确的。
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【反对意见四】犯罪的“许可证”？（第 7 节）
罗马书 3:7 若神的真实因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还被定为罪人呢？
一个公正地审判邪恶的法官，是一件多么美好的事，对吗？这正是我们喜欢法律题材影视作品的原因——当法槌落下，坏人终于罪有应得，受害者喜极而泣，法官在某种意义上显得荣耀而公义。
那么，如果惩罚邪恶会让神显得荣耀，基督徒是不是在说：我们可以尽情犯罪，好让神更显公义？
保罗说，有人正是用这种荒谬的方式来指控他：
罗马书 3:8 为什么不说“我们可以作恶以成善”呢？——这是毁谤我们的人所说我们教导的。
保罗的回应是：
“他们被定罪是该当的！”
他完全驳回了这个反对意见——因为它荒谬到根本不值得回应。
而接下来的 第五个反对意见，正好把我们带入第二个重点。
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第二部分：裁决（The Verdict）
【反对意见五】没有任何优势吗？第二部分（第 9 节）
罗马书 3:9a 这却怎么样呢？我们犹太人比别人强吗？
保罗刚刚说过，犹太人在属灵机会上有极大的优势；但他紧接着回答说：
罗马书 3:9b 断乎不是！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。在属灵状态上，宗教人士和犹太人并没有任何优势。
我们都患有同样的属灵疾病——罪；在神面前，我们都有同样的罪责——无论是犹太人还是外邦人。
那么，这种状况到底有多严重？ 神的裁决是什么？
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罗马书 3:10–12 「没有义人，连一个也没有； 11 没有明白的；没有寻求神的； 12 都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」
哇——这是许多人很难接受的一段经文。
怎么能说没有人行善？ 怎么能说没有人寻求神？ 我们明明认识很多做好事、却不是基督徒的人，这到底是什么意思？
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全然败坏（Total Depravity）
这正涉及到一个重要的教义：全然败坏。
这些经文所宣告的裁决，强调的是罪的广度——它影响每一个人，无一例外。
这就像《东方快车谋杀案》的情节（剧透提醒）：所有人都是凶手。
按照圣经，并不存在所谓的“好人”。只有两种人：在罪中有罪的人，和借着基督的工作从罪中被救赎的人。
还记得耶稣自己怎么说吗？ 当那个少年财主称祂为“良善的夫子”时，耶稣回答：
马可福音 10:18 「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」
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接着，保罗引用了一连串经文（称为 Catena，经文链）来支持这一结论：
1）「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。」（诗篇 5:9；140:3）
2）「嘴唇里有虺蛇的毒气。」（诗篇 140:3）
3）「满口是咒骂苦毒。」（诗篇 10:7）
4）「杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。」（箴言 1:16；以赛亚书 59:7–8）
5）「他们眼中不怕神。」（诗篇 36:1）
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这一段经文强调了我们罪性之深。 神学家 沃伦·魏斯比（Warren Wiersbe）称这段经文为：“一份从头到脚，对失丧罪人的 X 光检查报告。”
你明白他的意思吗？
保罗借着这些经文指出： 整个人都被罪败坏了—— 喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、道路、眼睛。
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全然败坏并不等于极端邪恶
“全然败坏”并不意味着人已经坏到不能再坏；而是指：人的每一个层面都被罪污染了——理性、意志、情感。
没有任何行为是百分之百纯粹的善；总会掺杂某种形式的自我中心。
甚至我们的善行、道德行为， 往往也带着： • 想显得道德 • 想通过帮助别人来帮助自己
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我曾认识一位基督徒弟兄。 他的妻子长期患有严重的产后抑郁症，几乎无法正常生活。 他做饭、打扫、照顾家庭，从外人看来，他是一个完美、忠心、良善的丈夫。
但在内心深处，他向我分享： 自己越来越感到沮丧，甚至开始心生怨恨。
有一天，他的妻子察觉到了这一点，对他说： “你并不是真的在照顾我， 你只是把我当成一个你希望尽快解决掉的问题， 这样你就能继续你自己的人生。”
丈夫起初非常愤怒： “我为你做了这么多，你怎么能这么说！”
但随后，他震惊地意识到—— 她说得对。
你看，即便是我们的好行为，被罪污染是多么容易的一件事。
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属灵成熟的标志
基督徒成熟的一个标志是： 越来越意识到自己罪的层次有多深。
这意味着我们悔改的方式与别人不同。 我们不只是为外在行为悔改， 而是为内心、动机、思想悔改。
然后，我们邀请神和祂的恩典进入这些更深的层面。 久而久之，生命中就会结出真实、持久的圣灵果子。
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第三部分：结论（The Conclusion）
罗马书 3:19 我们晓得，律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
再想象一次那个法庭的场景。法官已经宣判，被告被定罪。判决是最终的，一切都结束了——被告无话可说。
在犹太文化中，判决一旦宣读，如果有罪的人继续说话，法庭可以命令他闭口不言。
为什么？因为他接下来要说的，已经不重要了。
有位牧师这样说：“福音使我们闭口无言。”
当我们看见自己是何等远离神那圣洁的标准（正如我们上周所谈的），我们就会明白：没有任何话、任何行为，能使我们在圣洁公义的神面前称义。
这正是第 20 节所说的：
罗马书 3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
保罗在后面的章节中会更详细地谈论律法；但在这里，我们已经看到一个关键真理：
律法不能拯救我们，但能显明我们的罪。
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一个木工的比喻
我的岳父是一位非常出色的木匠和建造者，我以前常帮他干活。 每当他挑选木板时，都会检查木板是否弯曲。
他会拿一把直尺靠上去， 一眼就能看出木板是直的还是扭曲的。
直尺不能把木板弄直， 它只能显明木板的真实状况。
神的律法也是如此—— 它不能拯救我们， 只能暴露我们内心的扭曲。
而我们越是认识到自己内心的扭曲，神赐给我们新心的好消息，对我们来说就越宝贵。
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“恩典从不回避人类全然败坏的可怕事实；相反，它正是强调这一点。我们越认识到自己有多糟糕，就越认识到神的恩典有多伟大。”—— 比利·葛培理（Billy Graham）
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基督是我们的答案
耶稣基督，正是我们罪性问题的答案。 为什么？
因为——基督是我们的中保（辩护者）。
约翰一书 2:1「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」
什么是中保？就是在法庭上为你辩护的人，为你说：“他无罪，她无罪。”
基督徒在父神面前，有这样一位中保——义者耶稣基督。
但问题来了： 如果我们确实有罪，义者基督怎么为我们辩护？
答案只有一个： 祂为我们承担了罪责。祂替代了我们。
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十字架上的沉默
在耶稣被钉十字架的前一夜， 祂经历了一场虚假的审判，被诬告，被定罪。
但——祂没有为自己辩护。祂保持沉默。
以赛亚早已预言：
以赛亚书 53:7 「他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」
当我们被指控时，总是急于为自己辩解；但耶稣却选择了沉默。
祂被定罪， 是为了让我们被宣告为“无罪”。
我们所要做的，只是信靠祂。
“耶稣，救我！”
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当我们仰望十字架， 我们看到的不只是一个犹太人受苦、死亡的画面。
我们看到： 我们所有的罪、所有的失败， 都被钉在那位爱我们的神身上。
这就是福音。
但事情还不止于此。
神不仅除去了我们的刑罚， 还把祂的义赐给我们。
基督过了我们永远无法活出的完美人生，使我们可以在神面前被称为义。
不是审判，而是儿子的名分； 不是死亡，而是生命。
祂承受了我们该受的死， 我们领受了祂所赐的生命。
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所以，每当你感到被定罪、觉得自己失败时，请仰望我们的中保——基督。
祂是我们的盼望。
我用这段经文结束：
罗马书 8:33–34 「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」
我们一起祷告。
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讨论问题（DISCUSSION QUESTIONS）
1）再读第 10–18 节，讨论圣经如何描述罪对人的影响。
2）你在哪些方面容易试图“遮盖”自己的罪，而不是安静无言地来到神面前？ （例如：找借口、淡化问题、推卸责任、忽视、用更多“好行为”来掩盖。）
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如果你愿意，下一步我也可以帮你把整篇信息压缩成 30–40 分钟讲道稿、或改写成更符合中文会众语感的版本。